Філософія науки в значенні обгрунтування наукового знання і визначення його кордонів починається тоді ж , коли і починається сама наука . Якщо виникнення науки зв'язується з античністю і наука розуміється в першу чергу як теоретична діяльність , то першими філософами науки можна назвати Платона і Аристотеля . Про їх розумінні науки , відміну науки від філософії і ролі філософії як обгрунтування предпосилочних наукового знання вже було сказано. Крім того , Платон і Аристотель приділяли велику увагу проблемі класифікації наук . Як найбільш значущою науки , близькому з філософії , вони визначали математику. Платон говорив , що мистецтво рахунку і математика найбільше сприяють пробудженню душі до споглядання ідей , тобто до роздумів . Так відбувається остільки , оскільки математика дозволяє виявити неоднозначність в речах і можливість здивуватися ім. Це неоднозначність - протиріччя єдиного і багато чого , яке виявляється при рахунку , коли ми застосовуємо число до різних предметів . Аристотель , розрізняючи фізику , математику і першу філософію , визначав , що математика , так само як і філософія займаються сутностями нерухомими , проте на відміну від предметів філософії , предмети математики існують не самостійно , а « як відносяться до матерії ». Обидва античних філософа сходяться в тому , що тільки філософія ставить завдання граничного обгрунтування сутності предмета і, відповідно , філософське пізнання лежить в основі знання , одержуваного в інших науках.
Однак це не означає , що філософія здатна завершити цей процес обгрунтування наук . Такого роду знання доступно тільки розуму божественному , що знає з очевидністю причини і початку всього сущого. Проблема обгрунтування наукового знання мала місце і в середньовічній традиції. Вже згадувалося про концепцію християнської мудрості , ієрархії наук , граничне обгрунтування яких можливе тільки через Одкровення .
У новій якості проблема обгрунтування наукового знання виникає в Новий час . При цьому питання філософії в першу чергу були пов'язані з проблемою обгрунтування універсальної науки про світ , на побудову якої претендує людський розум , освобождающийся від пов'язаності середньовічною традицією . Зупинимося докладніше на аналізі емпіризму , раціоналізму і трансценденталізму як трьох форм рефлексії про науку в Новий час і методологічних програмах обгрунтування наук . Зупинка уваги саме на цих формах не випадкова , оскільки саме в Новий час у зв'язку з виникненням математичного природознавства як універсальної науки про світ , а також з твердженням людини як суб'єкта цієї науки виникає необхідність і спеціальний інтерес до питань обгрунтування наук , що зберігається і донині .
Однак це не означає , що філософія здатна завершити цей процес обгрунтування наук . Такого роду знання доступно тільки розуму божественному , що знає з очевидністю причини і початку всього сущого. Проблема обгрунтування наукового знання мала місце і в середньовічній традиції. Вже згадувалося про концепцію християнської мудрості , ієрархії наук , граничне обгрунтування яких можливе тільки через Одкровення .
У новій якості проблема обгрунтування наукового знання виникає в Новий час . При цьому питання філософії в першу чергу були пов'язані з проблемою обгрунтування універсальної науки про світ , на побудову якої претендує людський розум , освобождающийся від пов'язаності середньовічною традицією . Зупинимося докладніше на аналізі емпіризму , раціоналізму і трансценденталізму як трьох форм рефлексії про науку в Новий час і методологічних програмах обгрунтування наук . Зупинка уваги саме на цих формах не випадкова , оскільки саме в Новий час у зв'язку з виникненням математичного природознавства як універсальної науки про світ , а також з твердженням людини як суб'єкта цієї науки виникає необхідність і спеціальний інтерес до питань обгрунтування наук , що зберігається і донині .
Комментариев нет:
Отправить комментарий