Розум займається уніфікацією матеріалу , який поставляє чуттєвість. Розум , в цьому сенсі , є здатність утворювати судження , тобто з'єднувати суб'єкт і предикат в судженні . Активність розуму Кант називає « синтезом ». Принципи, за якими можливе з'єднання суб'єкта і предиката в судженні - це категорії . Категорії можуть бути складені в таблицю , розділені за родами. Кант виділяє дванадцять категорій , об'єднаних в чотири групи. Перша група категорій кількості (єдність , безліч , цілісність ) . Друга група - категорії якості ( реальність , заперечення , обмеження ) . Третя група - категорії відносини ( приналежність і самостійність , причинність і дія , спілкування ) . І , нарешті , четверта група - модальність , в яку входять категорії можливість - неможливість , існування - неіснування , необхідність - випадковість. Наприклад , я можу висловити умовне судження : « якщо збільшувати температуру води , то вона необхідно перейде з рідкого стану в стан газоподібне ». Можуть бути судження , в утворенні яких задіяно кілька категорій. «Якщо на небі хмари , то можливо піде дощ» - в цьому випадку задіяні категорії можливості і причинності . Важливо при цьому наступне. Судження , які ми висловлюємо, використовуючи категорії , мають і апріорне підставу , тобто такого роду з'єднання суб'єкта і предиката , яке має місце не залежно від конкретного досвіду і особливостей конкретного суб'єкта пізнання. Тому вони володіють якостями необхідності і суворої загальності , оскільки можливі в силу наявності у будь-якого суб'єкта універсальних форм організації наукового пізнання.
«Наше знання виникає з двох джерел душі: перший їх них є здатність отримувати уявлення ( сприйнятливість до вражень ) , а другий - здатність пізнавати через ці уявлення предмет ( самодіяльність понять). Жодну з цих здібностей не можна віддати перевагу іншій. Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дан , а без розуму жоден предмет не був би мислимо. Думки без змісту порожні. А наочні уявлення без понять сліпі . Ці дві здібності не можуть заміщати своєю функцією одна іншу. Тільки з їх з'єднання може виникнути знання » 1 . Проблему як можливо підведення споглядань під поняття і застосування категорій до явищ , Кант вирішує введенням , так званого третього терміна , який повинен бути з одного боку однорідний з категоріями , з іншого - з явищами. Проміжне подання має бути розсудливим і чуттєвим одночасно. Ця проблема є однією з найскладніших в теорії наукового пізнання Канта . Опосередковують ланка Кант називає трансцендентальної схемою . Та людська здатність , яка дає можливість здійснюватися схемою - це здатність уяви ( або здатність судження ) . Розум визнається за здатність правил , а здатність судження за здатність підводити під правила , тобто розрізняти , чи підходить щось під дане правила чи ні. Хоча розум і здатний до повчання допомогою правил , тим не менш, здатність судження є особливий талант , який вимагає вправи , але якому навчитися не можна. Прояснюючи питання про те , що таке трансцендентальна схема , Кант пише , тому, що вона схожа з чином і , в той же час , відмінна від нього . Схема це образ , із зазначенням методу його застосування. Це свого роду « прийом» , що постачає поняттю образ. У розкритті сенсу цих прийомів важливу роль відіграє час . Виявляється , що у всіх випадках , коли ми що-небудь мислимо , саме час надає нам той образ , у якому це мислиме може бути представлено. Згідно з Кантом , цей схематизм нашого розуму по відношенню до явищ і їх простій формі глибоко прихований в глибині людської душі.
Таким чином , ми отримуємо два взаємопов'язаних підстави або умови синтезу (синтез чуттєвості і синтез розуму) , формування наукових суджень , які апріорні. Але є ще третій синтез , який дійсно необхідний , оскільки необхідно вказати принцип єдності дванадцяти категорій . Єдність категорій визначається тим , що вони належать єдиному мислячій суб'єкту . Кант називає це єдність - трансцендентальним єдністю апперцепції або трансцендентальним єдністю самосвідомості. Ця єдність самосвідомості виражається від першої особи. Ми вважаємо , що пізнаємо предмет , коли вносимо єдність у розмаїття відчуттів . Граничне єдність, яка може вносити пізнає суб'єкт , це свідомість того , що все мислиме належить Мені , як суб'єкту думки. Ця єдність , де сплітається різноманіття , - зовсім не індивідуальне Я всякого емпіричного суб'єкта , але сама структура мислення , спільного для всіх емпіричних суб'єктів , оскільки вони мислять . Синтетичне єдність самосвідомості це найвищий момент дії людського розуму , вищий принцип людського пізнання і граничний пункт обгрунтування наукового знання в його загальності і необхідності. Так здійснюється обгрунтування наукового знання в його загальності і необхідності в трансцендентальної філософії І. Канта .
Що стосується сучасної філософської традиції обгрунтування науки , то її специфіку можна пов'язувати , по-перше , з наступністю ідей , що йдуть від Аристотеля і Платона про те , що науки орієнтовані на досвід у своєму прагненні до пізнання , повинні спиратися на метафізичні підстави , з позиції яких можлива критика предпосилочних позитивного наукового знання. У цьому сенсі можна відзначити проект фундаментальної онтології М. Хайдеггера (1889-1976) як науки про буття і філософії як строгої науки Е. Гуссерля ( 1859-1938 ) . По-друге , власна визначеність сучасної традиції може бути пов'язана з прагненням обгрунтувати об'єктивність наукового знання виходячи з аналізу суб'єкта наукового пізнання , проте вже не в універсальному його розумінні , але в контексті історії , яка служить підставою формування тих чи інших наукових пізнавальних орієнтирів , проблем і підходів . До втіленням такого роду ідей можна віднести дослідження « історичного апріорі » М. Фуко (1926-1984) в його археології знання , а також розробку Е. Гуссерлем поняття « життєвого світу » з очевидностей якого і щодо до якого і виникає наукова діяльність.
«Наше знання виникає з двох джерел душі: перший їх них є здатність отримувати уявлення ( сприйнятливість до вражень ) , а другий - здатність пізнавати через ці уявлення предмет ( самодіяльність понять). Жодну з цих здібностей не можна віддати перевагу іншій. Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дан , а без розуму жоден предмет не був би мислимо. Думки без змісту порожні. А наочні уявлення без понять сліпі . Ці дві здібності не можуть заміщати своєю функцією одна іншу. Тільки з їх з'єднання може виникнути знання » 1 . Проблему як можливо підведення споглядань під поняття і застосування категорій до явищ , Кант вирішує введенням , так званого третього терміна , який повинен бути з одного боку однорідний з категоріями , з іншого - з явищами. Проміжне подання має бути розсудливим і чуттєвим одночасно. Ця проблема є однією з найскладніших в теорії наукового пізнання Канта . Опосередковують ланка Кант називає трансцендентальної схемою . Та людська здатність , яка дає можливість здійснюватися схемою - це здатність уяви ( або здатність судження ) . Розум визнається за здатність правил , а здатність судження за здатність підводити під правила , тобто розрізняти , чи підходить щось під дане правила чи ні. Хоча розум і здатний до повчання допомогою правил , тим не менш, здатність судження є особливий талант , який вимагає вправи , але якому навчитися не можна. Прояснюючи питання про те , що таке трансцендентальна схема , Кант пише , тому, що вона схожа з чином і , в той же час , відмінна від нього . Схема це образ , із зазначенням методу його застосування. Це свого роду « прийом» , що постачає поняттю образ. У розкритті сенсу цих прийомів важливу роль відіграє час . Виявляється , що у всіх випадках , коли ми що-небудь мислимо , саме час надає нам той образ , у якому це мислиме може бути представлено. Згідно з Кантом , цей схематизм нашого розуму по відношенню до явищ і їх простій формі глибоко прихований в глибині людської душі.
Таким чином , ми отримуємо два взаємопов'язаних підстави або умови синтезу (синтез чуттєвості і синтез розуму) , формування наукових суджень , які апріорні. Але є ще третій синтез , який дійсно необхідний , оскільки необхідно вказати принцип єдності дванадцяти категорій . Єдність категорій визначається тим , що вони належать єдиному мислячій суб'єкту . Кант називає це єдність - трансцендентальним єдністю апперцепції або трансцендентальним єдністю самосвідомості. Ця єдність самосвідомості виражається від першої особи. Ми вважаємо , що пізнаємо предмет , коли вносимо єдність у розмаїття відчуттів . Граничне єдність, яка може вносити пізнає суб'єкт , це свідомість того , що все мислиме належить Мені , як суб'єкту думки. Ця єдність , де сплітається різноманіття , - зовсім не індивідуальне Я всякого емпіричного суб'єкта , але сама структура мислення , спільного для всіх емпіричних суб'єктів , оскільки вони мислять . Синтетичне єдність самосвідомості це найвищий момент дії людського розуму , вищий принцип людського пізнання і граничний пункт обгрунтування наукового знання в його загальності і необхідності. Так здійснюється обгрунтування наукового знання в його загальності і необхідності в трансцендентальної філософії І. Канта .
Що стосується сучасної філософської традиції обгрунтування науки , то її специфіку можна пов'язувати , по-перше , з наступністю ідей , що йдуть від Аристотеля і Платона про те , що науки орієнтовані на досвід у своєму прагненні до пізнання , повинні спиратися на метафізичні підстави , з позиції яких можлива критика предпосилочних позитивного наукового знання. У цьому сенсі можна відзначити проект фундаментальної онтології М. Хайдеггера (1889-1976) як науки про буття і філософії як строгої науки Е. Гуссерля ( 1859-1938 ) . По-друге , власна визначеність сучасної традиції може бути пов'язана з прагненням обгрунтувати об'єктивність наукового знання виходячи з аналізу суб'єкта наукового пізнання , проте вже не в універсальному його розумінні , але в контексті історії , яка служить підставою формування тих чи інших наукових пізнавальних орієнтирів , проблем і підходів . До втіленням такого роду ідей можна віднести дослідження « історичного апріорі » М. Фуко (1926-1984) в його археології знання , а також розробку Е. Гуссерлем поняття « життєвого світу » з очевидностей якого і щодо до якого і виникає наукова діяльність.
Комментариев нет:
Отправить комментарий