При розгляді даної теми варто звернути увагу на кілька ключових моментів. Прояснення питання про те , що в античній філософії (зокрема в працях Аристотеля) вважалося наукою як формою теоретичної діяльності . Основними характеристиками теоретичної діяльності можна при цьому вважати незацікавленість (свободу від практичних інтересів ) , автономію ( самообоснование знання як мета діяльності ) і спрямованість на незмінне (на противагу орієнтації на перетворення існуючого ) .
Багато античні філософи і вчені (можна привести в приклад Платона і Архімеда ) висловлювалися про вищу значенні теоретичного дослідження в порівнянні з практичними діями і ціннісними орієнтаціями в науці.
Однак , підкреслюючи теоретичний характер античної науки та її осмислення у філософії необхідно відзначити , що істотним у ній була відсутність претензії на повноту осягнення сущого. Саме наукове знання розумілося в необхідної додатковості зі знанням філософським , про що вже було сказано в питанні про зв'язок філософії та науки . Перші ж положення філософського знання теж були лише предметом наведення. Їх доказове обгрунтування могло б бути доступно лише розуму божественного. Істотний питання полягає в причинах виникнення теоретичного знання в античності. Існує ряд культурологічних концепцій, що пояснюють феномен грецької культури в цьому сенсі. Серед них концепція А.І. Зайцева , який зв'язує цей переворот з властивим грекам духом « агональному » , змагальності , сенсом і метою якої було не отримання матеріальних благ , а слава як ідеальний об'єкт. Відома також концепція М.К. Петрова , в якій становлення грецької культури зв'язується з мінливим способом життя грека , вимушеного піратствувати і завойовувати нові землі , стикаючись з варварськими народами , що порушувало звичне буття в традиції і створювало умови для виникнення проблеми сенсу життя людини. Однак які б культурно -історичні обставини не супроводжували виникнення теоретичного знання , ми можемо констатувати появу в якості необхідного питання про суще в цілому , і про самого питаєш , тобто про людину. Орієнтиром у розумінні античної традиції науки може бути опис Гегелем основної проблематики античної філософії ( «Лекції з історії філософії» ) , в контексті якого стають яснішими і власне «наукові» питання античної традиції. Гегель виділяє в якості базової проблему визначення міри для безмірного в мисленні античного людини, що усвідомлює себе в єдності космічного цілого. Оскільки математика визнавалася в античності вищої з наук (Платон , «Держава » ) , видається логічним зосередити увагу на визначенні деяких проблем математичного знання і специфіці такого в античності. Під знанням математичним розумілися арифметика , геометрія , гармонія і астрономія. Найбагатший матеріал з різних питань античної математики міститься в роботі Б.Л. ван дер Вардена « пробуджує наука ». По-перше , можна відзначити специфіку «негативного» античного відносини до ірраціонального і дробовим числам. На відміну від єгипетської та вавілонської математики в грецькій науці мало використовувалися не цілі числа; крім того , вважається , що і геометризация математики в античності була пов'язана з необхідністю надання вигляду ірраціонального . З відкриттям ірраціональних відносин ( кола і квадрата , діагоналі і сторони квадрата і т п. ) були пов'язані багато античні теоретичні завдання , а також саме прагнення сформулювати аксіоматичні підстави математики (поняття сумірності Евдокса , поняття безперервності Аристотеля і дискретності атомистов ) . По-друге , в якості теорії , де математичне і філософське знання ще знаходяться в певному єдності можна привести в приклад пифагореизм , зокрема , розгляд числа , як почала , а також вирішення проблеми межі і безмежного у вченні про парному і непарному . У цьому контексті ми ще не говоримо про виділений математичному знанні , оскільки немає ясно вираженої проблеми підстав математики як науки . Крім того , самим математичним об'єктам ( числам і їх відносинам ) надається метафізичний сенс . Однак і в цьому вченні вже можна виявити підтвердження тези про проблематичному відношенні до ірраціонального . По-третє , мабуть, основний текст , який повинен бути проінтерпретований в якості власне наукового в античній традиції - це «Начала» Евкліда . Блискучий досвід розгляду його проблематики в контексті античної філософії міститься в монографії А.В. Батьківщина « Математика Евкліда у світлі філософії Платона і Аристотеля ». Розглядаючи специфіку основних положень « Почав » (ухвал , аксіом , постулатів ) можна прояснити предпосилочних характер наукового знання , відмінність арифметичних і геометричних основних положень , причину можливості розвитку евклідової геометрії , що міститься у формулюванні знаменитого п'ятого постулату . По-четверте , принципове значення для античної науки має поняття нескінченності , з проблематичністю якого і пов'язані прагнення довести п'ятий постулат Евкліда. Проблему нескінченності прояснює Аристотель , розрізняючи смисли актуальною і потенційної нескінченності. Аристотель заперечує існування нескінченного чуттєво- сприйманого тіла ( актуальної нескінченності ) , при цьому , вважаючи, що правильно використовувати ідею нескінченного там , «де , беручи деяку кількість , завжди можна взяти щось за ним». Значення цієї відмінності стає ясніше , якщо ми згадуємо орієнтацію грецького мислення на додання заходи існуючому , на недопущення ірраціонального , невизначеного , хаотичного в якості предметів думки. Проблема нескінченності може бути зрозуміла як певне сполучна ланка між математичним і фізичним знанням . По-п'яте , оскільки в античний математичне знання прийнято включати і астрономію , необхідно мати уявлення про завдання вирішуються грецькими вченими в цій галузі. ( Аристарх Самоський , Ератосфен Книдский , Аполлоній Пергський , Архімед , Птолемей ) . Основи вчення про природу були розроблені Аристотелем , який розумів фізику як науку , яка займається сущим мають причину руху і спокою в собі. У рішення фізичних проблем Аристотелем можна відзначити , по-перше , їх зв'язок з математичними положеннями (ідея безперервності і кордону) , по-друге , якісну характеристику першого підстав природної науки ( п'ять стихій ) , по-третє , телеологічний принцип у поясненні буття сущого і його руху , по-четверте , специфіку прояснення причин руху (відмінність на природне і насильницьке рух). Необхідно підкреслити , що стосовно античності недоречно говорити про виникнення фізики як науки , в тій же мірі як ми говоримо про математику , але лише про виникнення основ фізичного знання . Розглядаючи античне теоретичне знання , також не правомірне говорити про різноманіття наук , проте , основи багатьох з них були закладені саме тоді. У даному контексті доречно згадати ті положення античного знання , які послужили початком постановки проблем географії і з'явилися перші досвідом вирішення конкретних географічних завдань. Можна привести в приклад роботи « Метеорологика » Аристотеля , Географія Птолемея , розрахунок довжини земного кола і складання карти світу Ератосфеном та ін У висновку необхідно відзначити , що наявність суперечливих наукових концепцій надає античній науці класичний характер - можливість існувати в якості зразка і підстави для різних теорій змінюють один одного в історії теоретичного знання. Серед таких можна відзначити , по-перше , ідеї дискретності і континуальности сущого , по-друге , якісне і кількісне визначення підстав , по-третє , геоцентричну і геліоцентричну космологічні системи світу , по-четверте , суб'єктивістську і об'єктивістську тенденції в науці.
Багато античні філософи і вчені (можна привести в приклад Платона і Архімеда ) висловлювалися про вищу значенні теоретичного дослідження в порівнянні з практичними діями і ціннісними орієнтаціями в науці.
Однак , підкреслюючи теоретичний характер античної науки та її осмислення у філософії необхідно відзначити , що істотним у ній була відсутність претензії на повноту осягнення сущого. Саме наукове знання розумілося в необхідної додатковості зі знанням філософським , про що вже було сказано в питанні про зв'язок філософії та науки . Перші ж положення філософського знання теж були лише предметом наведення. Їх доказове обгрунтування могло б бути доступно лише розуму божественного. Істотний питання полягає в причинах виникнення теоретичного знання в античності. Існує ряд культурологічних концепцій, що пояснюють феномен грецької культури в цьому сенсі. Серед них концепція А.І. Зайцева , який зв'язує цей переворот з властивим грекам духом « агональному » , змагальності , сенсом і метою якої було не отримання матеріальних благ , а слава як ідеальний об'єкт. Відома також концепція М.К. Петрова , в якій становлення грецької культури зв'язується з мінливим способом життя грека , вимушеного піратствувати і завойовувати нові землі , стикаючись з варварськими народами , що порушувало звичне буття в традиції і створювало умови для виникнення проблеми сенсу життя людини. Однак які б культурно -історичні обставини не супроводжували виникнення теоретичного знання , ми можемо констатувати появу в якості необхідного питання про суще в цілому , і про самого питаєш , тобто про людину. Орієнтиром у розумінні античної традиції науки може бути опис Гегелем основної проблематики античної філософії ( «Лекції з історії філософії» ) , в контексті якого стають яснішими і власне «наукові» питання античної традиції. Гегель виділяє в якості базової проблему визначення міри для безмірного в мисленні античного людини, що усвідомлює себе в єдності космічного цілого. Оскільки математика визнавалася в античності вищої з наук (Платон , «Держава » ) , видається логічним зосередити увагу на визначенні деяких проблем математичного знання і специфіці такого в античності. Під знанням математичним розумілися арифметика , геометрія , гармонія і астрономія. Найбагатший матеріал з різних питань античної математики міститься в роботі Б.Л. ван дер Вардена « пробуджує наука ». По-перше , можна відзначити специфіку «негативного» античного відносини до ірраціонального і дробовим числам. На відміну від єгипетської та вавілонської математики в грецькій науці мало використовувалися не цілі числа; крім того , вважається , що і геометризация математики в античності була пов'язана з необхідністю надання вигляду ірраціонального . З відкриттям ірраціональних відносин ( кола і квадрата , діагоналі і сторони квадрата і т п. ) були пов'язані багато античні теоретичні завдання , а також саме прагнення сформулювати аксіоматичні підстави математики (поняття сумірності Евдокса , поняття безперервності Аристотеля і дискретності атомистов ) . По-друге , в якості теорії , де математичне і філософське знання ще знаходяться в певному єдності можна привести в приклад пифагореизм , зокрема , розгляд числа , як почала , а також вирішення проблеми межі і безмежного у вченні про парному і непарному . У цьому контексті ми ще не говоримо про виділений математичному знанні , оскільки немає ясно вираженої проблеми підстав математики як науки . Крім того , самим математичним об'єктам ( числам і їх відносинам ) надається метафізичний сенс . Однак і в цьому вченні вже можна виявити підтвердження тези про проблематичному відношенні до ірраціонального . По-третє , мабуть, основний текст , який повинен бути проінтерпретований в якості власне наукового в античній традиції - це «Начала» Евкліда . Блискучий досвід розгляду його проблематики в контексті античної філософії міститься в монографії А.В. Батьківщина « Математика Евкліда у світлі філософії Платона і Аристотеля ». Розглядаючи специфіку основних положень « Почав » (ухвал , аксіом , постулатів ) можна прояснити предпосилочних характер наукового знання , відмінність арифметичних і геометричних основних положень , причину можливості розвитку евклідової геометрії , що міститься у формулюванні знаменитого п'ятого постулату . По-четверте , принципове значення для античної науки має поняття нескінченності , з проблематичністю якого і пов'язані прагнення довести п'ятий постулат Евкліда. Проблему нескінченності прояснює Аристотель , розрізняючи смисли актуальною і потенційної нескінченності. Аристотель заперечує існування нескінченного чуттєво- сприйманого тіла ( актуальної нескінченності ) , при цьому , вважаючи, що правильно використовувати ідею нескінченного там , «де , беручи деяку кількість , завжди можна взяти щось за ним». Значення цієї відмінності стає ясніше , якщо ми згадуємо орієнтацію грецького мислення на додання заходи існуючому , на недопущення ірраціонального , невизначеного , хаотичного в якості предметів думки. Проблема нескінченності може бути зрозуміла як певне сполучна ланка між математичним і фізичним знанням . По-п'яте , оскільки в античний математичне знання прийнято включати і астрономію , необхідно мати уявлення про завдання вирішуються грецькими вченими в цій галузі. ( Аристарх Самоський , Ератосфен Книдский , Аполлоній Пергський , Архімед , Птолемей ) . Основи вчення про природу були розроблені Аристотелем , який розумів фізику як науку , яка займається сущим мають причину руху і спокою в собі. У рішення фізичних проблем Аристотелем можна відзначити , по-перше , їх зв'язок з математичними положеннями (ідея безперервності і кордону) , по-друге , якісну характеристику першого підстав природної науки ( п'ять стихій ) , по-третє , телеологічний принцип у поясненні буття сущого і його руху , по-четверте , специфіку прояснення причин руху (відмінність на природне і насильницьке рух). Необхідно підкреслити , що стосовно античності недоречно говорити про виникнення фізики як науки , в тій же мірі як ми говоримо про математику , але лише про виникнення основ фізичного знання . Розглядаючи античне теоретичне знання , також не правомірне говорити про різноманіття наук , проте , основи багатьох з них були закладені саме тоді. У даному контексті доречно згадати ті положення античного знання , які послужили початком постановки проблем географії і з'явилися перші досвідом вирішення конкретних географічних завдань. Можна привести в приклад роботи « Метеорологика » Аристотеля , Географія Птолемея , розрахунок довжини земного кола і складання карти світу Ератосфеном та ін У висновку необхідно відзначити , що наявність суперечливих наукових концепцій надає античній науці класичний характер - можливість існувати в якості зразка і підстави для різних теорій змінюють один одного в історії теоретичного знання. Серед таких можна відзначити , по-перше , ідеї дискретності і континуальности сущого , по-друге , якісне і кількісне визначення підстав , по-третє , геоцентричну і геліоцентричну космологічні системи світу , по-четверте , суб'єктивістську і об'єктивістську тенденції в науці.
Комментариев нет:
Отправить комментарий