Традиційно відрізняють науку від мистецтва і релігії як інших форм пізнавального ставлення людини до світу. І в тому і іншому випадку мова йде про різницю способів отримання знання. Коли ми говоримо про мистецтво , то відрізняємо образне пізнання від загального пізнання в поняттях , а щодо релігії відрізняємо істину одкровення від істини раціональною. Проблема порівняння цих видів пізнання має місце тоді , коли мова йде про один предмет . Коли розрізняються предмети (наука як спосіб пізнання світу , релігія - про Бога ) , різниця стає більш очевидним .\
Розрізнення конкретних наук та філософії видається тим більш значущим , що ми знаходимо між ними багато спільного , що дозволяло говорити в першій темі про єдність філософії та науки . У певному сенсі філософія теж є наукою . У неї є свій предмет , про який вона вибудовує систематичне знання . В якості такого предмета може бути названа пізнавальна діяльність людини. Шукане відмінність залежить від того , як трактувати поняття науки . Можна відзначити , що наука може бути зрозуміла в широкому і вузькому сенсі слова . У першому випадку наука як теоретична діяльність, спрямована на постійне , доказове виведення з принципів ( Аристотель ) , перетнеться з поняттям філософії . У другому випадку , ми повинні зафіксувати певну відмінність між наукою і філософією ; при цьому ми будемо говорити вже про науку в більш вузькому сенсі слова . У цьому випадку наука розуміється як несуперечлива система , заснована на передумовах. У даному випадку доречно згадати вже цитований пасаж з діалогу Платона «Держава » про двох розділах умопостигаемого і, відповідно , про два пізнавальних здібностях - розумі і розумі з його діалектичним , критичним методом . Наука в цьому сенсі не включає в себе умови свого обгрунтування на відміну від філософії , яка неминуче повинна пожертвувати непротиворечивостью на користь полноти . Тому , якщо і можна говорити про якесь першому принципі в філософії , то цей принцип необхідним чином буде протиріччям , але творчим протиріччям , джерелом життя всієї системи. У сучасного вченого В. Гейзенберга є відома фраза про те , що перспективи сучасної фізики пов'язані з тим , щоб « зуміти написати одне єдине визначальне рівняння , з якого витікали б властивості всіх елементарних частинок і тим самим поведінку матерії взагалі». Ця перспектива могла б бути зрозуміла і як мета сучасної філософії , якщо додати (і це додавання суттєво) , що це записане рівняння має включати і умови визначення власних змінних , і , якимось чином , самого пише . Відомий німецький філософ М. Хайдеггер так визначає сенс метафізичного (філософського ) питання: це питання про світ у цілому , причому питання , який заданий так , що « запитувач - як запитувача - теж залучається до нього , тобто теж потрапляє під питання ». Отже, узагальнюючи , можна сказати , що відмінність конкретних наук від філософії полягає в тому , що останні являють собою предпосилочних , несуперечливе знання на відміну від філософії як автореферентності ( самообосновивающегося ) знання , що включає протиріччя. Крім того , наука має приватний , а філософія загальний характер дослідження сущого.
Розрізнення конкретних наук та філософії видається тим більш значущим , що ми знаходимо між ними багато спільного , що дозволяло говорити в першій темі про єдність філософії та науки . У певному сенсі філософія теж є наукою . У неї є свій предмет , про який вона вибудовує систематичне знання . В якості такого предмета може бути названа пізнавальна діяльність людини. Шукане відмінність залежить від того , як трактувати поняття науки . Можна відзначити , що наука може бути зрозуміла в широкому і вузькому сенсі слова . У першому випадку наука як теоретична діяльність, спрямована на постійне , доказове виведення з принципів ( Аристотель ) , перетнеться з поняттям філософії . У другому випадку , ми повинні зафіксувати певну відмінність між наукою і філософією ; при цьому ми будемо говорити вже про науку в більш вузькому сенсі слова . У цьому випадку наука розуміється як несуперечлива система , заснована на передумовах. У даному випадку доречно згадати вже цитований пасаж з діалогу Платона «Держава » про двох розділах умопостигаемого і, відповідно , про два пізнавальних здібностях - розумі і розумі з його діалектичним , критичним методом . Наука в цьому сенсі не включає в себе умови свого обгрунтування на відміну від філософії , яка неминуче повинна пожертвувати непротиворечивостью на користь полноти . Тому , якщо і можна говорити про якесь першому принципі в філософії , то цей принцип необхідним чином буде протиріччям , але творчим протиріччям , джерелом життя всієї системи. У сучасного вченого В. Гейзенберга є відома фраза про те , що перспективи сучасної фізики пов'язані з тим , щоб « зуміти написати одне єдине визначальне рівняння , з якого витікали б властивості всіх елементарних частинок і тим самим поведінку матерії взагалі». Ця перспектива могла б бути зрозуміла і як мета сучасної філософії , якщо додати (і це додавання суттєво) , що це записане рівняння має включати і умови визначення власних змінних , і , якимось чином , самого пише . Відомий німецький філософ М. Хайдеггер так визначає сенс метафізичного (філософського ) питання: це питання про світ у цілому , причому питання , який заданий так , що « запитувач - як запитувача - теж залучається до нього , тобто теж потрапляє під питання ». Отже, узагальнюючи , можна сказати , що відмінність конкретних наук від філософії полягає в тому , що останні являють собою предпосилочних , несуперечливе знання на відміну від філософії як автореферентності ( самообосновивающегося ) знання , що включає протиріччя. Крім того , наука має приватний , а філософія загальний характер дослідження сущого.
Комментариев нет:
Отправить комментарий