Перш за все, необхідно визначити контекст проблеми порівняння традиційного і техногенного типів розвитку цивілізації. Очевидно , він полягає в тому , що наука як ми її розуміємо сьогодні , пов'язана , насамперед, з європейською культурою , проте має підстави впроваджуватися в усі типи культур. Ми не схильні називати науковими ті методи , способи дослідження та практики , які прийшли до нас із давніх східних культур , наприклад , традиційну медицину. З іншого боку , в самих східних цивілізаціях часто становлення науки пов'язувалося із запозиченням ідей європейських досліджень та відмовою від традиційних підходів .
«Ми змушені констатувати унікальний для історії людства факт : наука є і виняткова і універсальна форма пізнання». Мабуть , це має бути пов'язано з особливостями європейської цивілізації, що виникла в античній Греції , яку на відміну від традиційних стародавніх архаїчних цивілізацій і східних культур прийнято називати техногенної .
Визначимо спочатку значення поняття « техногенний » у контексті питання про культуре. Походження і розвиток ( генезис ) такої культури має бути пов'язаний установкою на « технічне » ставлення до світу. У даному випадку доречно згадати , що Аристотель визначав творчість як діяльність , по-перше , мета якої є щось інше по відношенню до неї самої і , по-друге , початок лежить в творце , а не в творимом , не в тому , з чим людина у своїй діяльності має справу. При цьому саме у творчості здійснюється істина мистецтва ( techne ) . Перша характеристика - є підстава відмінності творчості від морального вчинку , а друга - мистецтва як діяльності від того, що відбувається « за природою ». У першому випадку технічної (у широкому , первісному значенні слова) ми назвемо діяльність , мета якої лежить поза цієї діяльності і, відповідно сама діяльність прагнути до завершення , вона є лише засіб здійснення мети, бо , коли мета досягається - діяльність завершена (коли будинок побудований , будівництво закінчено ) . У другому випадку технічної є така діяльність , початок якої лежить в творце , тобто в людині , який її задумує і здійснює . Його ідея (мета) як початок може збігатися чи ні з тим , до чого припущено природним чином існуюче суще (саме в технічній діяльності в цьому сенсі , людина може замислити , наприклад , змінити напрям течії річок і т.п.). Для нас важливі обидва сенсу технічної діяльності як визначають сутність техногенної цивілізації. У ній виявляється значущою орієнтація людини на реалізацію все нових і нових власних цілей і підвищення ефективності самої діяльності , яка лише засіб , і цінність її відносна. Безперервність оновлення цілей можна зрозуміти , якщо задатися питанням про сенс целеполагающей діяльності людини в цьому випадку. Повторимо , цей той випадок , коли мета людини і « цілі » природи збігаються лише випадково або для того , щоб забезпечити краще втілення цілей людини . Зрозуміло , що сенс цієї діяльності - самоствердження людини перед лицем всього сущого. Такого роду самоствердження необхідним чином має нескінченно зростати , оскільки протистоїть людині «все суще » нескінченно .
«Ми змушені констатувати унікальний для історії людства факт : наука є і виняткова і універсальна форма пізнання». Мабуть , це має бути пов'язано з особливостями європейської цивілізації, що виникла в античній Греції , яку на відміну від традиційних стародавніх архаїчних цивілізацій і східних культур прийнято називати техногенної .
Визначимо спочатку значення поняття « техногенний » у контексті питання про культуре. Походження і розвиток ( генезис ) такої культури має бути пов'язаний установкою на « технічне » ставлення до світу. У даному випадку доречно згадати , що Аристотель визначав творчість як діяльність , по-перше , мета якої є щось інше по відношенню до неї самої і , по-друге , початок лежить в творце , а не в творимом , не в тому , з чим людина у своїй діяльності має справу. При цьому саме у творчості здійснюється істина мистецтва ( techne ) . Перша характеристика - є підстава відмінності творчості від морального вчинку , а друга - мистецтва як діяльності від того, що відбувається « за природою ». У першому випадку технічної (у широкому , первісному значенні слова) ми назвемо діяльність , мета якої лежить поза цієї діяльності і, відповідно сама діяльність прагнути до завершення , вона є лише засіб здійснення мети, бо , коли мета досягається - діяльність завершена (коли будинок побудований , будівництво закінчено ) . У другому випадку технічної є така діяльність , початок якої лежить в творце , тобто в людині , який її задумує і здійснює . Його ідея (мета) як початок може збігатися чи ні з тим , до чого припущено природним чином існуюче суще (саме в технічній діяльності в цьому сенсі , людина може замислити , наприклад , змінити напрям течії річок і т.п.). Для нас важливі обидва сенсу технічної діяльності як визначають сутність техногенної цивілізації. У ній виявляється значущою орієнтація людини на реалізацію все нових і нових власних цілей і підвищення ефективності самої діяльності , яка лише засіб , і цінність її відносна. Безперервність оновлення цілей можна зрозуміти , якщо задатися питанням про сенс целеполагающей діяльності людини в цьому випадку. Повторимо , цей той випадок , коли мета людини і « цілі » природи збігаються лише випадково або для того , щоб забезпечити краще втілення цілей людини . Зрозуміло , що сенс цієї діяльності - самоствердження людини перед лицем всього сущого. Такого роду самоствердження необхідним чином має нескінченно зростати , оскільки протистоїть людині «все суще » нескінченно .
Комментариев нет:
Отправить комментарий