Розгляд еволюції «наукової картини світу» розкриває сенс різноманіття особливостей наукових досліджень в історичній перспективі. При цьому в загальному контексті єдності сенсу наукової діяльності виявляється як суперечливість ряду наукових установок, методів і концепцій, що представляє собою свого роду джерело розвитку науки і формування нових ідей, так і історична спадкоємність у процесі їх зміни.
Зазначені риси мають місце не тільки в діахронічному аспекті (в історії науки), але і в синхронічному, при аналізі методів наукового пізнання, його структурної складності та дисциплінарної диференціації.
Тема «наукової раціональності» є перехідною, оскільки типи раціональності, що розглядаються в даній темі, можуть бути зрозумілі і як історично послідовні, і як співіснуючі установки пізнає суб'єкта.
У найзагальнішому вигляді можна розуміти раціональність як здатність приводити світ в порядок, здатність давати світу визначення, правила, закони. 1. Остільки, оскільки ми завжди говоримо про людину, як про істоту розумному, йому в усі періоди історичного буття властива раціональність. При цьому, існує уявлення про те, що і міфологічна, практична діяльність - є певний спосіб орієнтуватися у світі; тому міф - специфічна раціональність. У цьому сенсі ми можемо говорити про раціональність, притаманною традиційній культурі та техногенної культурі. Причому зрозуміло, що основні характеристики цих типів раціональності не тільки історично змінюють один одного, але і співіснують взаємодіючи. Прийняття цієї розширювальної точки зору необхідно повинно бути обгрунтовано, що робить, наприклад К. Хюбнер у роботі «Істина Міфу». Однак існує інша точка зору. Вона підкреслює радикальну зміну установки при переході від міфо-практичного (який можна також співвіднести з східним типом раціональності, властивому традиційним культурам) до теоретичного способу ставлення до світу, який передбачає виникнення європейської філософії і науки. З цієї точки зору ми говоримо про раціональність, розуміючи під нею тільки орієнтири європейської традиції. У контексті цієї другої точки зору будуть проводитися подальші відмінності.
Зазначені риси мають місце не тільки в діахронічному аспекті (в історії науки), але і в синхронічному, при аналізі методів наукового пізнання, його структурної складності та дисциплінарної диференціації.
Тема «наукової раціональності» є перехідною, оскільки типи раціональності, що розглядаються в даній темі, можуть бути зрозумілі і як історично послідовні, і як співіснуючі установки пізнає суб'єкта.
У найзагальнішому вигляді можна розуміти раціональність як здатність приводити світ в порядок, здатність давати світу визначення, правила, закони. 1. Остільки, оскільки ми завжди говоримо про людину, як про істоту розумному, йому в усі періоди історичного буття властива раціональність. При цьому, існує уявлення про те, що і міфологічна, практична діяльність - є певний спосіб орієнтуватися у світі; тому міф - специфічна раціональність. У цьому сенсі ми можемо говорити про раціональність, притаманною традиційній культурі та техногенної культурі. Причому зрозуміло, що основні характеристики цих типів раціональності не тільки історично змінюють один одного, але і співіснують взаємодіючи. Прийняття цієї розширювальної точки зору необхідно повинно бути обгрунтовано, що робить, наприклад К. Хюбнер у роботі «Істина Міфу». Однак існує інша точка зору. Вона підкреслює радикальну зміну установки при переході від міфо-практичного (який можна також співвіднести з східним типом раціональності, властивому традиційним культурам) до теоретичного способу ставлення до світу, який передбачає виникнення європейської філософії і науки. З цієї точки зору ми говоримо про раціональність, розуміючи під нею тільки орієнтири європейської традиції. У контексті цієї другої точки зору будуть проводитися подальші відмінності.
Комментариев нет:
Отправить комментарий