Що є предметом і в чому полягають проблеми філософії науки? Крім того , очевидно , що ці проблеми має вирішувати сам учений , займаючи філософську позицію по відношенню до своєї наукової діяльності . Може скластися враження , що власну справу філософа виявляється при цьому досить проблематичним , що професійний діалог філософа і вченого , взаємодія філософії і науки не є необхідною умовою філософії науки. Однак , це так тільки на перший погляд. За умови розуміння необхідності рефлексії науки стає безпосередньо затребуваним то справа філософа , яке з часів Сократа вважалося основним , це справа - освіта. Однак необхідно зрозуміти , чому філософія здатна « вчити» вченого рефлексії науки . Така здатність залишиться проблематичною , якщо ми припускаємо , що філософія і наука два різних види діяльності і між ними немає єдності. Однак це не так. Між ними є зв'язок. По-перше , багато дослідників сходяться в думці про те , що філософія і наука мають загальний історичний джерело ( прийнято вважати першим філософом Фалеса , він же в певній трактуванні походження науки може бути названий і першим ученим ) . По-друге , філософія і наука єдині , оскільки є видами теоретичної діяльності . По-третє , сама філософія може бути розглянута і як наука і як діяльність з критики власних основних положень. У цьому сенсі досвід рефлексії - це те , що філософія завжди вже має по відношенню до себе як системі знання і, відповідно , може його передати .
В якості прояснення цього можна послатися на ідею І. Канта , яку він висловлює в « Критиці чистого розуму » у розділі « Архітектоніка чистого розуму ». Кант пише , що філософія в певному « шкільному » розумінні є наука і « означає систему знання , що розробляється лише як науки , без жодної іншої мети , крім прагнення до систематичного єдності цього знання , тобто до логічного досконалості його ».1 . Однак , в силу специфіки предмета , в основі цього систематичного єдності в філософії як науці завжди вже лежить гранична критика власних основоположний , в іншому випадку ця наука - не філософія . Ця критика розуміється Кантом вже як філософія в « світовому » сенсі слова , як «наука про ставлення якого знання до суттєвих цілям людського розуму » .2 . Філософське знання , філософія як наука в широкому сенсі слова при цьому розуміється як досвід побудови системи , в його зв'язку з досвідом граничного критичного самообоснованія пізнає , що є послідовний досвід самостійного мислення. Прилучення до цього досвіду - відкриття в собі можливості бути філософом по відношенню до підстав власної наукової сфери - є необхідний елемент будь-якого професіоналізму.
В якості прояснення цього можна послатися на ідею І. Канта , яку він висловлює в « Критиці чистого розуму » у розділі « Архітектоніка чистого розуму ». Кант пише , що філософія в певному « шкільному » розумінні є наука і « означає систему знання , що розробляється лише як науки , без жодної іншої мети , крім прагнення до систематичного єдності цього знання , тобто до логічного досконалості його ».1 . Однак , в силу специфіки предмета , в основі цього систематичного єдності в філософії як науці завжди вже лежить гранична критика власних основоположний , в іншому випадку ця наука - не філософія . Ця критика розуміється Кантом вже як філософія в « світовому » сенсі слова , як «наука про ставлення якого знання до суттєвих цілям людського розуму » .2 . Філософське знання , філософія як наука в широкому сенсі слова при цьому розуміється як досвід побудови системи , в його зв'язку з досвідом граничного критичного самообоснованія пізнає , що є послідовний досвід самостійного мислення. Прилучення до цього досвіду - відкриття в собі можливості бути філософом по відношенню до підстав власної наукової сфери - є необхідний елемент будь-якого професіоналізму.
Комментариев нет:
Отправить комментарий