Необхідно відзначити , що воно залежить від того , як трактувати поняття науки . Наука може бути зрозуміла в широкому і вузькому сенсі слова . У першому випадку наука як теоретична діяльність , доказове виведення з принципів ( Аристотель ) , перетнеться з поняттям філософії . У другому випадку , ми повинні зафіксувати певну відмінність між наукою і філософією ; при цьому ми будемо говорити вже про науку в більш вузькому сенсі слова . У цьому випадку наука розуміється як несуперечлива система , яка не включає в себе умови свого обгрунтування , на відміну від філософії .
Про це ми говорили , проясняючи принципи додатковості філософії і науки в першому розділі. Що стосується історичних типів філософської раціональності , то можна , по-перше , відрізнити науковий , теоретичний порядок світу античного людини, людини Середньовіччя , Нового часу, і т. д.
Про це ми вже говорили , детально розглядаючи еволюцію наукової картини світу . Ми пам'ятаємо , що наука не завжди виявляється базовим елементом , норми якого визначають способи орієнтації людини в світі в ту чи іншу епоху. По-друге , в особливому звучанні проблема визначення історичних типів раціональності широко розробляється в вітчизняної філософської традиції. Основна увага при цьому приділяється сучасному типу раціональності , розгляду переходу від класичного ідеалу раціональності до сучасного . Найбільш значними є праці Н.С. Автономової , П.П. Гайденко , Б.І. Липського , В.Н. Порус , В.С. Стьопіна , В.С.Швирева . Вже практично класикою в цьому питанні стали роботи М.К. Мамардашвілі «Класичний і некласичний ідеали раціональності » і спільна стаття М.К. Мамардашвілі , Е.Ю. Соловйова та В.С. Швирева «Класика і сучасність: дві епохи в розвитку буржуазної філософії». У найзагальнішому вигляді світ класичної раціональності - це світ цілісності та єдності , єдності , яке може бути пізнане , а хто пізнає, - автономний незалежний суб'єкт. Впевненість у тому , що можливо універсальне пізнання світу (створення єдиної системи , що пояснює світ ), виявлення єдиного порядку мінливості світу , пов'язана з усвідомленням права і на зміну цього світу відповідно до відомим ходом історії. Сучасна раціональність виникає тоді , коли людина стикається з тим , що єдине універсальне пояснення світу перестає «працювати» , єдиний порядок виявляється внутрішньо суперечливим. Прикладом цьому можуть служити як суспільні події такого масштабу , яких раніше не знав людський розум (світові війни , революції) , так і результати наукових досліджень , в яких виявляються суперечливість класичних схем ( природознавство ) або неможливість погляду на світ як на неособистісне конструкцію ( соціально- гуманітарне пізнання ) . Тоді виникає необхідність зміни свого погляду на світ , своєю єдиної « звичної схеми» , тоді стає помітним , що те, що ми бачимо , залежить від того , як ми дивимося і тому нашого способу та умов дивитися не можна не враховувати. Це усвідомлення поступово проникає в усі сфери теоретичної і практичної діяльності. При вивченні питання про історичні типи раціональності необхідно мати на увазі , що саме уявлення про різні типи раціональності - плюралізм - є визначальна характеристика сучасного типу раціональності .
Про це ми говорили , проясняючи принципи додатковості філософії і науки в першому розділі. Що стосується історичних типів філософської раціональності , то можна , по-перше , відрізнити науковий , теоретичний порядок світу античного людини, людини Середньовіччя , Нового часу, і т. д.
Про це ми вже говорили , детально розглядаючи еволюцію наукової картини світу . Ми пам'ятаємо , що наука не завжди виявляється базовим елементом , норми якого визначають способи орієнтації людини в світі в ту чи іншу епоху. По-друге , в особливому звучанні проблема визначення історичних типів раціональності широко розробляється в вітчизняної філософської традиції. Основна увага при цьому приділяється сучасному типу раціональності , розгляду переходу від класичного ідеалу раціональності до сучасного . Найбільш значними є праці Н.С. Автономової , П.П. Гайденко , Б.І. Липського , В.Н. Порус , В.С. Стьопіна , В.С.Швирева . Вже практично класикою в цьому питанні стали роботи М.К. Мамардашвілі «Класичний і некласичний ідеали раціональності » і спільна стаття М.К. Мамардашвілі , Е.Ю. Соловйова та В.С. Швирева «Класика і сучасність: дві епохи в розвитку буржуазної філософії». У найзагальнішому вигляді світ класичної раціональності - це світ цілісності та єдності , єдності , яке може бути пізнане , а хто пізнає, - автономний незалежний суб'єкт. Впевненість у тому , що можливо універсальне пізнання світу (створення єдиної системи , що пояснює світ ), виявлення єдиного порядку мінливості світу , пов'язана з усвідомленням права і на зміну цього світу відповідно до відомим ходом історії. Сучасна раціональність виникає тоді , коли людина стикається з тим , що єдине універсальне пояснення світу перестає «працювати» , єдиний порядок виявляється внутрішньо суперечливим. Прикладом цьому можуть служити як суспільні події такого масштабу , яких раніше не знав людський розум (світові війни , революції) , так і результати наукових досліджень , в яких виявляються суперечливість класичних схем ( природознавство ) або неможливість погляду на світ як на неособистісне конструкцію ( соціально- гуманітарне пізнання ) . Тоді виникає необхідність зміни свого погляду на світ , своєю єдиної « звичної схеми» , тоді стає помітним , що те, що ми бачимо , залежить від того , як ми дивимося і тому нашого способу та умов дивитися не можна не враховувати. Це усвідомлення поступово проникає в усі сфери теоретичної і практичної діяльності. При вивченні питання про історичні типи раціональності необхідно мати на увазі , що саме уявлення про різні типи раціональності - плюралізм - є визначальна характеристика сучасного типу раціональності .
Комментариев нет:
Отправить комментарий